修身

　　梁：两种执，我执，一种叫“分别我执”，“分别执”；一种叫“俱生执”，“俱生我执”。“俱生我执”就是与生俱来的，就是不等到分别就有。“俱生我执”很深，很隐——隐藏的“隐”，“分别我执”就浅。最深的也 ...

　　今年两会期间，习近平总书记在参加贵州省代表团全体会议时，阐述了一系列重要思想，他讲到：一个国家综合实力最核心的还是文化软实力，这事关精气神的凝聚，我们要坚定理论自信、道路自信、制度自信，最根本的还 ...

　　当代中国社会的建设与发展离不开法治，当然也离不开道德。法治偏于制度，而道德则重在观念，两者毕竟有所不同。这主要表现在：相对而言，制度属于物质方面的建设，它主要是通过一系列法规法律条文或者说以法规法 ...

　　我们普通人的人生也许是一部书、几页纸，就可以说尽了。但对一个主动创造人生社会并抵达其极境的人而言，他既富于人性，也富于神性、魔性，他是说不尽的。历史已经给了我们很多示范，在这些说不尽的人物中，王阳 ...

　　无论在何种时代，身处何种体制，无人能代替你看顾自己的内心；对于人而言，很难否认“一生的果效皆出于心”，这正是阳明所说的：心外无物，心外无理，心外无学。“以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同 ...

　　王阳明认同道家等所主张的“道不可言说”的观点，认为作为本体的道、心体不属于言说之域。他说：“道不可言也，强为之言而益晦”。(《王阳明全集》，第262页)道、心体之所以不属于言说的对象，就在于言说属于广 ...

　　阳明通观儒、释、道三家学术，是宋明心学之集大成者。《明史》赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑 ...

　　儒学作为一种生命智慧，其平实、亲切的特点在言说方式上集中体现在“能近取譬”的风格上。大凡生活世界之中人们耳熟能详之物事，皆可以被取用于生命智慧的 运思之中。中国古代文明属于典型的农耕文明，在农耕文 ...

　　贺麟先生说过这样的话：“知行合一说与王阳明的名字可以说是分不开的。王阳明之提出知行合一说，目的在为道德修养，或致良知的功夫，建立理论的基础。”（1）贺先生并就“知”与“行”以及它们的“合一”关系作 ...

　　（按：本文系华东师范大学许纪霖教授于饶宗颐国学院"普适价值再思"论坛演讲《走出普适价值论与中国特殊论的二元对立》部分内容，注释从略，由作者授权使用。完整讲演参http://jas.hkbu.edu.hk/）　　当代中国思 ...

　　（按：本文系北京航空航天大学姚中秋教授于饶宗颐国学院"普适价值再思"论坛演讲《仁作为普适价值》部分内容，注释从略，由作者授权使用。完整讲演参http://jas.hkbu.edu.hk/）　　仁是更为恰当的人类普适价值， ...

　　作者：韩星（1960- ），男，陕西蓝田人，博士，教授，现任职于中国人民大学国学院，主要从事中国思想文化及儒学、儒教研究。　　（按：本文系中国人民大学国学院韩星教授于饶宗颐国学院“普适价值再思”论坛演讲 ...

　　（按：本文系香港墨教协会主席黄蕉风于饶宗颐国学院“普适价值再思”论坛演讲《作为“国学反对派”的当代墨学复兴运动》中部分内容，标题为编者加，略有删改，由作者授权使用。完整讲演参http://jas.hkbu.edu.hk ...

　　“经学”与“中国哲学”作为两个不同的概念，一者是历史上训解或阐释儒家经典之学，一者是西学影响下建立起来的研究新范式，二者各有其内涵、来源、边界与内在的张力。20世纪以来，前者曾经经历了一个复杂的解体 ...

　　【题记：近日由香港浸会大学饶宗颐国学院主办“普适价值再思”论坛，友人墨蕉风发来会场上的论争情况，其中既有“儒教”、“毛儒”与“儒宪”之论，也有儒家是否具有“普世性”之争，遂再发此文，发表时题为《儒 ...