致知格物

　　【摘要】目前学界、包括儒学界充斥着对儒学的种种误读，其中之一就是将儒学与现代性对立起来，以至用所谓“儒家传统”来抗拒现代文明价值。其实，儒学本然地蕴涵着现代性。儒学的现代性不仅源于中国社会的现代转 ...

　　摘要：春秋战国时期，百家争鸣，儒、墨、道、法并行于世。秦始皇统一天下后，焚书坑儒，以法家治国，结果二世而亡。汉初崇尚黄老，与民休息，至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想一直为统治阶级所提倡。二千多 ...

　　笔者按：明代丽江版《大藏经》是丽江多元文化的重要见证，是大昭寺的珍贵文物之一。见证了纳西族与藏族友谊的历史，是滇西北地区与西藏地区文化交流的瑰宝。2016年10月25日，我参与纳人祖先文化考察队到西藏青海 ...

　　庄子有关于“有用之用”与“无用之用”的说法。《庄子•人间世》篇末曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”以往解庄者大多着意于庄子对于“无用之用”的标举和张扬。不错，庄子要人从对于“有用之用 ...

　　一、在儒家传统中，幽暗意识与成德意识相为表里　　儒家思想与基督教传统对人性的看法，从开始的着眼点就有不同。基督教是以人性的沉沦和陷溺为出发点，而着眼于生命的赎救。儒家思想是以成德的需要为其基点，而 ...

　　【内容提要】“性”是中国古代哲学的核心范畴之一，千百年来围绕它形成了许多不同的人性学说。然而，“性”字早在先秦时期就有了多种不同的含义，只有厘清了这些不同的含义及其间的关系，才能真正认清有关人性善 ...

自从葛瑞汉（A. C. Graham）、唐君毅等人以来，越来越多的学者主张从动态人性观出发来重新解释孟子的性善论。所谓动态人性观，指认为先秦“性”概念有时指生长这一动态过程的特性，这与把“性”理解为生命这一静态存 ...

　　“现代新儒学”始终是一个边界未明的概念，故而对于谁可以称之为“新儒家”的争论一直不绝于耳。一般而言，这一概念有两种指称：一是以1958年发表的名为《为中国文化警告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中 ...

　　《大学》有云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可见，儒家做人做事的基本逻辑就是“格物 ...

　　在《异想天开：近年来大陆新儒学的政治诉求》一文中，葛兆光教授所做的，其政治立场性批评远大过学术思想性批评。这虽然与该文以评判“政治诉求”之立意有关，也与大陆新儒学学术格调较为欠缺有关，但以葛教授的 ...

　　普通民众不能深明大义。苏格拉底赞美说，只是那些拥有极高智慧的人才会像游弗伦那样做。只有大智者方能够如此。有趣味的是，苏格拉底说："有人认为，错杀了人，比如游叙弗伦的父亲错杀长工，可以不必抵罪"--但是 ...

　　“仁”是原始儒家道德哲学的核心和逻辑起点，这固然体现了孔子对于之前“仁”观念的继承和发展，但更为重要的是，孔子对于“仁”的提升与论述，是基于其对于人的由血缘关系而形成的自然情感的深刻理解及其在现实 ...

：中国人对现代自由的诉求，亟需一种民族性的表达。然而，当代儒家往往错把前现代的“传统儒学”当作“儒学传统”，导致至今还存在着儒学与现代自由的紧张。事实上，“传统儒学”是复数的，包含着各种不同形态的前现 ...

　　原编者按：本文是在中国阳明心学高峰论坛“人类智慧与共同命运”所作的主题演讲，论坛由中国文化院、北京三智文化书院举办，于2016年10月15日-16日在北京举行。 　　【摘要】阳明心学的最大价值，是开启了儒学现 ...

　　【作者说明：这是2017年3月在哈佛大学召开的一次“当代中国思想”讨论会上的发言。需要说明的是，本文概括和分析的是当前大陆新儒学呈现的整体取向，并没有着意区分大陆新儒学内部的差异，也不涉及对儒家思想有 ...