【摘 要】李明辉所批评的“大陆新儒家”，应该叫“新儒教”；同时，“新儒教”还应包括另外一些号称“儒学”的思潮。在政治上，“新儒教”是极权主义、国家主义和民粹主义的混合物。因此，“新儒教”是打着“儒家传统”的旗号反儒家传统，其本质是抗拒现代文明价值。真正的儒家传统，要求顺应社会历史的时代转换，根据博爱精神（仁）和正义原则（义）来重建社会规范及其制度（礼制）。“新儒教”的对立面是儒家自由主义，主张根据真正的儒家传统，承认并发展出八大现代文明价值：个体、自由、平等、博爱、民主、共和、宪政、法治。 【关键词】大陆新儒家；“新儒教”；儒家自由主义 各位朋友： 大家好！ 这次会议，我非常重视，因为：针对近年来儒家当中出现的“新儒教”这么一种危险的思潮和倾向，专门举行一次会议，加以批判，作出一种集体性的回应，这还是第一次。所以，这次会议具有重要的意义。 我理解，举办这个会议的初衷，恰恰是在最后这一场，主题就是对“新儒教”的批判。安排我在这一场发言，这是“命题作文”；但是，我今天要谈的不止这个问题。 我想谈三个大问题：一是“新儒教”的政治特征，这部分是直接批判“新儒教”的；二是真正的儒家传统；三是作为儒家传统的一种现代性表达的儒家自由主义。 由李明辉引起的关于“大陆新儒家”的论战，我本人也参与了，指出“‘大陆新儒家’是一个有待界定的概念”[①]。大家也都认为，“大陆新儒家”这个称谓不能专属于李明辉所批评的那么“一小撮人”[②]；中国大陆改革开放以来的儒家都可称为“大陆新儒家”。[③]任剑涛认为，李明辉所指称的“大陆新儒家”应当叫“大陆新儒教”。 我赞同这个说法，因为“新儒教”这个标签更能标识他们的价值观，即是某种“复魅”（re-enchantment）的企图；而且，他们所“复”之“魅”实质上并不是作为“祛魅”（disenchantment）对象的前现代的价值，而是某种现代性的东西，即我所称的“现代性的怪胎”——极权主义。[④]就此而论，他们其实不是在“复魅”，而是在“造魅”，即制造一种新的政治魑魅。 不过，我要预先说明：我这里所称的“新儒教”也不是专指那“一小撮人”。这是因为： 一方面，那“一小撮人”其实并非铁板一块，他们之间在学术上和政治上颇有差异，例如蒋庆和其他某些人的政治立场的差别其实非常大； 另一方面，在那“一小撮人”之外，还有一些自称“儒家”的人也在“造魅”，有的人甚至比那“一小撮人”更加危险，我就不点名了，大家心里应该都很清楚。 简言之，我这里所称的“新儒教”就是指的这些“造魅”的人，其本质是打着“儒家传统”的旗号反儒家传统，而实质是抗拒现代文明价值。我要批判的就是这么一种思潮和倾向。 一、“新儒教”的政治特征、本质及其危害 “新儒教”有方方面面的特征，我想集中谈它的政治特征，这是我们今天最关注的现实问题。这里揭露的是“新儒教”具有的一些便于辨别的政治特征，这些特征所体现的倾向，对儒家、对中国、对人类文明都具有极大的危害性。 我今天特别想挑明的有三点，这三点不仅是中国、也是当今世界极其危险的政治思潮倾向。例如英国的退欧、川普的上位，都体现出当今这种共同的危险倾向。落实在“新儒教”身上，对于中国大陆来讲，这三点标志性的特征在政治上是极其危险的： 第一点是极权主义，这一定要挑明；第二点是国家主义，这一点赵寻刚才也谈到了；第三点是民粹主义问题。简言之，在政治上，“新儒教”是极权主义、国家主义和民粹主义的一种混合物。这就是在政治上我给“新儒教”的定位。 （一）极权主义 先说极权主义。极权主义的危害，众所周知，不必赘述。我特别想强调指出的一点是：如果说“传统”是指的前现代社会传承下来的东西，那么，在政治上，“新儒教”不仅并非儒家的传统，而且并非中国的传统，因为“新儒教”乃是一种极权主义（totalitarianism）思潮，而极权主义并非前现代的东西，而是一种现代性现象，我称之为“现代性的政治怪胎”。因此，千万不要误以为“新儒教”是在“保守传统”。 我注意到，赵寻的发言跟我的观点有一个共同点，就是：这些人是打着儒家传统的旗号反儒家传统。他们根本就不是儒家，这是我俩一致的判断。我俩还有一个共同的判断：中国的内源性现代性、或内生现代性，它的发源应该是在唐宋之际、或者是两宋之际。[⑤] 下面我举出“新儒教”极权主义在两个方面的表现： 第一，“新儒教”明确地、或变相地鼓吹“三纲”。他们明确地或变相地鼓吹“君为臣纲”，鼓吹集权主义、专制主义；他们明确地或变相地鼓吹“父为子纲”，鼓吹家族主义、宗族主义；他们明确地或变相地鼓吹“夫为妻纲”，鼓吹夫权主义、男权主义。 但是，我要再次强调：不要误以为他们是在保守儒家传统，因为在传统社会已经解体、社会生活方式已经或正在现代化的条件下，这种“三纲”论调只能被判定为“现代性的政治怪胎”即极权主义。 第二，“新儒教”鼓吹所谓“贤能政治”。这方面最有代表性的就是贝淡宁（Daniel Bell），他现在到我们山东大学来当院长了。他关于“贤能政治”的一本书刚翻译过来了[⑥]，非常危险，我很想写一篇文章，好好批判一下，但是还没抽出时间来。 我想强调的是：贤能政治（meritocracy）也译为“精英统治”等，这个词语实际上有两种含义的用法： （1）前现代社会的“贤能政治”是指的非民主的君主制度下的一种制度安排：选拔任用官员的标准，不是他们的家族出身、社会地位和财富等，而是他们的贤德（merit）。在中国历史上，这种贤能政治的最典型的制度设计就是科举制度，它是对此前的门阀制度的否定；然而不要忘记，科举制度是隶属于帝国皇权专制制度的。 （2）现代性社会的“贤能政治”是指的民主制度下的一种制度安排，这种“精英政治”无论如何也是隶属于民主政治的，也就是说，现代贤能政治绝不是民主政治的对立面，而是民主政治的一种形式、或者一种补充。 然而像贝淡宁这样的“新儒教”却有意无意地混淆上述两种政治的性质，以所谓“贤能政治”来对抗民主政治，由此可见，这样的政治价值既不属于古代文明，也不属于正常的现代文明，而是显而易见地属于“现代性的政治怪胎”即极权主义。他们是试图用“贤能政治”这个古代话语来为现代极权主义张目，这就是我的基本判断。 尤可恶者，他们动辄引证《礼记·礼运篇》“大同”章的“选贤与能”，然而他们却有两点故意省略，第一是省略其前提“天下为公”，第二是省略“选”的前提——“由谁来选”的问题：主语是谁、主体是谁？殊不知《礼记》“大同”所表达的乃是一种政治理想，这种政治理想恰恰是对“小康”政治现实的否定，这种政治现实就是当时的宗法制度。 （二）国家主义 “新儒教”的另一个政治特征是国家主义。这个问题，刚才赵寻讲得很透彻，我简单补充一下。 作为国族时代（nationalistic times）的一种政治现象，极权主义的特征之一就是国家主义。当然，国家主义（nationalism）或译“民族主义”，本来应该说是一个中性词；但当它与极权主义结合起来时，其危害性就非常可怕，例如德国“纳粹”极权主义的“国家社会主义”（Nationalsozialismus）——国家主义的社会主义（Nationaler Sozialismus）。 顺便指出，“新儒教”思潮中还有一种所谓“儒家社会主义”，我很担心它演变为某种德国“第三帝国”式的“国家社会主义”。 还有一点需要注意：国家主义与极权主义的结合，有一个必然的趋势，就是走向现代帝国主义。中国目前已经出现了一股帝国主义思潮，这是令人忧虑的。我们注意到，“新儒教”明显地具有帝国主义倾向，有人甚至以儒家话语“天下”之名义，公然鼓吹一种可称之为“中华帝国主义”的东西、甚至军国主义的东西。[⑦] 另外一个问题需要谈谈，就是对康有为的理解。康有为近年热起来，但人们对他的理解却大相径庭，所谓“康党”其实也非铁板一块。比如在座的蒋孝军博士，也算广义的“康党”，但他和我这里要批判的“新儒教”的“康党”就不是一回事。 “新儒教”中确实有一种理解，把康有为讲成了一个原教旨主义者、国家主义者、极权主义者、帝国主义者。其实，康有为的“孔教”与目前的“新儒教”相去甚远；康有为的思想有许多错误，但他的政治价值的底色毕竟是真正的“立宪”，而不是某些“新儒教”所讲的“儒家宪政”；康有为关于“群与独”、“独人”的思想，是一种现代性的个体主义观念；[⑧]不仅如此，康有为的“大同”思想，其实甚至具有超越国族时代的色彩。把康有为的《大同书》讲成了中华帝国主义，这就是非常危险的。 “新儒教”的国家主义之所以能迷惑许多人，是因为他们打着“爱国主义”、“民族复兴”的旗号，同时打着“儒家”的旗号。他们不是不懂得、就是故意混淆传统儒家所说的“国”和今天的“国”之间的本质区别。今日儒家所面临的危险之一就是这种国家主义：切莫被打着“爱国”旗号的国家主义所裹胁或裹挟！ （三）民粹主义 “新儒教”的另一个政治特征是民粹主义。其实，民粹主义（populism）并非什么“主义”（ism），而是一种情绪——社会大众由于对现实不满而产生的一种强烈情绪。眼下的中国，充盈着、激荡着这样的民粹情绪。 特别要注意的是，民粹正因为不是“主义”，就可以与任何“主义”相结合：既可以与极权主义、国家主义相结合，也可以与民主主义、自由主义相结合，其结果是大不相同的。在后发国家中，民粹情绪如果与国家主义结合，就会走向极权主义、帝国主义；如果与自由主义、民主主义结合，则会走向另外一番景象。 顺便指出一点：最近在英国退欧、美国大选中表现出来的民粹情绪，并非与极权主义的结合，而是与民主主义的结合。所以，“新儒教”的某些人像打了鸡血似的兴高采烈、弹冠相庆，不过是一厢情愿而已，英国还是那个自由民主的英国，美国还是那个自由民主的美国。关于川普现象，我觉得充斥着太多的过度诠释，这个事情在我看来根本就没这么严重，无伤大雅。 今日儒家所面临的一种巨大危险，就是这种民粹情绪。 最可笑者，“新儒教”往往喜欢高高在上地“教化”老百姓，这时候他们其实是蔑视民众的精英主义；殊不知，(点击此处阅读下一页) |
