致知格物

　　●此种人虽聪明学佛法，但因执理废事，不修因果，为偏邪狂妄之人。究其行为，与市井无知无识者无异。故为以身谤法，罪过无量。学佛之人应深信因果，理事并修。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。　　今 ...

　　为什么说佛法包括所有世间经世之道？三世因果，生死轮回何以深则见深，浅则见浅？　　●举凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸　　与世间圣人所说无异。世间圣人，唯令人尽义尽分。佛则具明能 ...

　　有人见为善而得祸，便说善不可为；见作恶而得福，便说恶不可戒。遇到如此愚人应如何劝教？　　●如此愚人当以三世因果，六道轮回之事理为其详细剖明，报应事迹，为其揭示，以警其操行，束其身心。须知祸福之来， ...

　　世之愚人诮谤念佛人为生死预修为痴，而以己之肆志纵情、恣行淫杀为有福、为有智。遇此种人应如何对待？　　●此种愚人不知因果。不知世间盲聋喑哑残废无依之人与牛马猪羊或为人服役、或充人口腹者，皆此种自以为 ...

　　●因是种因，果是结果。由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者。种善因必得善果，种恶因必得恶果。　　●因果为入道之初门。修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。　　又修净土者，当提 ...

印光大师谈因果为何劝人修净土首先要劝其深信因果？　　●人心本善，随习而转。随于无信人，则便毁谤佛法。随于有正信之人，则便修持净业。故劝人修净土，当以三世因果、六道轮回之事理为劝之。彼肯依从，则再为说净 ...

　　印光大师 节录自印光大师嘉言录　　◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆 ...

　　●人心本善，随习而转。随于无信人，则便毁谤佛法。随于有正信之人，则便修持净业。故劝人修净土，当以三世因果、六道轮回之事理为劝之。彼肯依从，则再为说净土法门。俾其同念佛号，同生西方，是为最要一着。　 ...

　　●末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱？故对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而常讲，似易有益。　　然以光愚见，对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力 ...

　　●因果一法，初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离。故说标本统治。　　医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉壅肿，饮食难入，气息难出。必先消其肿，然 ...

　　●大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。说因果为小乘法，实为大谬。　　佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者 ...

　　●为什么说世间圣人也讲因果?因果是古今国家治乱兴衰之关键吗?　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果，而是后之学者不能深体圣人之意。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》 ...

　　●凡所作业，决无不报者。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。 ...

　　报通三世报者，第一现报，谓现在作善作恶，现生获福获殃。如士子习举业，现身得功名。此凡眼能见者。第二生报，谓今生作善作恶，来生享福受罪。如祖父重斯文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。（今 ...

　　●有四种因缘。一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。古云子女是债，有讨债有还债，无债不来是也！　　子有四因者。一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为 ...