讲座纲要： 本讲座有四个部分：第一、生动地讲述王阳明传奇的一生，重点谈他的龙场悟道与军事天才。第二、讲述王阳明的代表著作《传习录》其书，介绍这本传世之作。第三、阐发心学大家王阳明的思想主旨，特别是他的三大命题“心即理”、“知行合一”、“致良知”的思想内涵，指出易引起的误读，拨乱反正，深度解析。第四、大哲阳明学的世界级影响，今天我们对阳明学的解释、吸取、批评与创造转化。 我想讲四个方面的内容：第一、王阳明其人，重点谈他的龙场悟道。第二、《传习录》其书，略为介绍这本书。第三、王阳明的思想主旨，他的三大命题：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。第四、阳明学的影响与现代意义。[1] 一、王阳明其人 王守仁（生于明成化八年，卒于明嘉靖七年；即西历1472-1529年），字伯安，浙江余姚人。因常讲学于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称他为阳明先生。在浙江余姚的王阳明故居寿山堂正门，悬挂着一块“真三不朽”的匾额。所谓“三不朽”，出自《左传》，鲁国大夫叔孙豹转述自己听到的古语：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。”立德、立功、立言，是古今志士仁人追求的人格境界和人生目标。真三不朽，当然就是后人称赞王阳明在三个方面都做到了极致。阳明是一个怎样的人？写下了哪些不朽的著作？留下了怎样的思想学问？接下来，让我们走近这位被誉为“真三不朽”的阳明先生。 王守仁出生于浙江绍兴府余姚县。出生时，祖母岑氏梦见有神人穿着华服，在云中吹打乐器，其中一仙怀抱婴儿，脚踩瑞云，徐徐朝王家来。祖父于是给他取名叫王云。到了五岁上头，还不会说话，偶然碰到一位僧人（一说是道士），说“好个孩儿，可惜道破。”意思是王云这个名字，泄露了天机，将他的出身来历讲破了。祖父于是给他改名为守仁，随即便能说话了。（“守仁”取自《论语?卫灵公》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”） 1、立志学为圣贤 阳明十岁那年，他的父亲王华，举进士第一甲第一人，也就是中了状元。阳明也就跟着父亲来到京师，从师问学。阳明问私塾先生：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”阳明反对把读书应科举，中进士做大官，当作学习的根本目的。幼年阳明要“读书学圣贤”，表达出非常不一般的志气。真正的士人，应该超越这种功利的、现实的目的，追随圣贤的脚步，成就君子人格。 读书是学圣贤的前提。那时读书主要是读儒家的经典，五经四书与北宋以来理学家的著作。理学是北宋发展起来的一种儒学形态，主要学者包括周敦颐、二程、张载、朱熹等。尤其是二程和朱熹，又是理学的大宗，他们的学问被称为程朱理学，是官方的正统学问，读书人必须修习。二程即北宋的程颢、程颐二兄弟，他们认为“天理”是宇宙人生的根源与依据。朱熹则集宋代理学之大成，继承和发展了二程的理学。程朱都非常重视《大学》，尤其强调《大学》提出的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”工夫，认为“格物穷理”，是体认天理的起点和基础，所谓“穷至事物之理，欲其极处无不到也”。此时的阳明就深受程朱格物学说的影响。弘治五年，阳明二十一岁时，发生了“亭前格竹”的故事。阳明自己是这样记述的：他的钱姓朋友去格亭前竹子的道理，竭其心思，到第三天就病了，他自己去格，七天也病了，于是叹惜圣贤是做不得的，没有大力量去格物。 做圣贤的第一次努力失败了。这是由于青年阳明误解了朱子格物的意思吗？但朱子本人就讲，事事物物上都有一太极，也就是天理，学者就事事物物上穷格其理，可以达到“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的境界。所以阳明格竹，无非是在实行通过格物上达天理的朱子学说。亭前格竹的失败说明，青年时期的阳明，一方面认同程朱所提倡的人生境界和修养目标，另一方面对于程朱的修养工夫则无法契入。成圣成贤的为学目的，和如何成圣成贤的工夫修养之间，存在着巨大的矛盾，这个矛盾及其解决，开启了阳明后来的整个思想学术生涯。 希做圣贤而无望，阳明难免转向其他途径。按照同时代大儒湛若水《阳明先生墓志铭》所说，这一时期的阳明经历了“五溺”，即：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。任侠之习，是指扶危济困，打抱不平，大约有点江湖习气。骑射之习，是指骑马射箭，排兵布阵。他15岁时曾出居庸关，学骑射，曾梦游马伏波将军庙。马伏波是东汉开国大将，认为男人应有“战死沙场，以马革裹尸还”的志向。阳明曾花大力气研究兵法，用吃剩的果核排列阵势，他曾用治理军队的方法管理民夫，让他们演练诸葛亮发明的阵法——八阵图。辞章之习，是写八股，应科举。阳明在科举上算得上顺遂，二十一岁中举人，二十八岁成进士，中二甲第七名，但他始终认为“辞章艺能不足以通至道”。神仙之习，是学习道教长生之学。阳明十七岁新婚之夜，在江西铁柱宫听道士讲养生，“相与对坐而忘归”。一直到二十七岁，都有“遗世入山之意”。佛氏之习，指阳明还曾爱好佛学，有不少诗词流露出他的这一向往。他曾到九华山与山僧晿和，观摩和尚参禅，与僧人讨论佛学。在正统儒家看来，这五种学问都不是关于身心性命的根本学问。但需要指出的是，从成贤无望后转向佛老可以看出，阳明对人生根本价值、如何安顿身心性命等重要问题的思考显然是积极而且迫切的。“五溺”阶段实际上酝酿着后来巨大的哲学突破。这一突破，就发生在贵州龙场。 2、贵州龙场悟道 正德元年（1506年），明武宗（15岁即位）刚刚秉政，就亲信臭名昭著的刘瑾等八大宦官（八虎）。孝宗朝老臣刘健、谢迁等请诛刘瑾，被诬为奸党，戴铣（xǐ）、薄彦徽等人上疏请留刘健等，反而被下诏狱，也就是俗称的天牢。时任兵部武选清吏司主事的王阳明，上疏批评武宗杜塞言路，要求赦免戴、薄，流放弄权的宦官，也被捕入狱，廷杖四十（一说五十），几乎死去，随即被贬贵州龙场驿任驿丞。阳明的父亲也遭到了牵连，被迫辞去官职。 在流放途中，阳明曾被刘瑾派出的刺客追杀，家人也可能遭到未知的迫害，这些都不断刺激阳明去思考生死大问题。当时贵州条件恶劣、道路艰险。地处偏远的龙场，更是险恶。初到龙场，无处居住，自己搭建草棚。水土不服，随从病倒，阳明斫薪取水，煮粥侍候。他们开荒种粮种菜，过着自食其力的生活。面对恶劣的环境和人生的大起大落，阳明本人经受着考验。他在龙场曾写过一篇《瘞（yì）旅文》，写一位不相识的人路过此地去边远地区拟任小小的吏目，不幸死在赶路途中。吏目死了，其公子与仆人也死了。他们太累了，太苦了。阳明带着仆人为这三人收尸，埋葬，祭奠，触景生情，联想到自己被贬谪、放逐，情不能已。埋葬三个客死在外的异乡人以后作了这篇哀祭文。这三个异乡人，仅为了微薄的薪俸而万里奔走，终于暴死异乡。他们与作者素昧平生，但祭文的感情却写得相当深切，悲叹客死之人也是作者借以抒发自己被贬异域的凄苦哀伤之情。但作者能“达观随寓”，终于生活下来了。阳明能超脱于个人的得失荣辱吗？但他去体会，想要参透、超脱生死念头。 人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。 他不断地自问：“圣人处此，更有何道？”即圣贤该如何面对这样的艰难困苦，安顿自己的身心性命呢？他收摄精神，日夜作息，群居独处，都力求澄清杂念，不肯妄言妄行，通过这样的方式来追求内心的宁静与专一。这样的自我锻炼终于产生了一定的效果。 正德三年（1508，三月到达龙场，前一年初春离京），阳明三十七岁。他在龙场意识到自己仍没有超脱生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一个石墩，日夜端坐其中，参悟死之要义，寻求心之静一，以求破生死之惑。 一夜，忽然大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合。 一天夜里，他恍然顿悟，随即发狂般地欢呼雀跃起来，感觉云开雾散，豁然开朗，不觉手舞足蹈！他终于参透了“格物致知”之旨。这句话一是表明阳明身处危困之际，念兹在兹的仍是学为圣贤，这一根本性的宗旨，为阳明带来了巨大且持续的心灵动力，是阳明哲学突破的动源。二是格物致知是为圣作贤的工夫基础，这一点没有错，但不像程朱所说，天理存在于外在的事物当中，求天理需要在事事物物上去格物；相反，天理就在人人本来就有的天性当中，求天理就只应不断发明自己从天那里得来的理，而无需向外追寻。原来，圣人之道蕴藏在每一个人的心中，一直以来沿用的向心外求理的方法本身就错了！ 这样一来，阳明终于打通了长期横阻在为学目的和修养工夫之间的关隘，悟通了“物之理”与“人之心”之间的关系！这一悟，史称“龙场悟道”，又叫做“龙场顿悟”。阳明在龙场通过“澄默静一”的修习而超脱了生死之念，同时还悟出了“格物致知”之旨。 次年，阳明又推进了自己的思想，提出了“知行合一”的说法。知行合一的思想内涵，我们在下面还会详说，这里主要说他为什么要讲知行合一。阳明讲知行合一时，他的大弟子徐爱一时间都不能理解，他问阳明，古人都把知行说成两件事，先生怎么说就是一件事呢？ 阳明认为，圣贤经传当中有时偏重说知，有时侧重说行，实际上是针对不同的人来说的。在根本意义上，知行就是一回事。但是，程朱理学尤其是朱子之学，在修养工夫上是主张先致知、后涵养的，也就是主张知先行后的。先致知就是先认清道理；后涵养就是认清了道理以后，在事物间去行这个道理。阳明认为，程朱实际上将知和行割裂了开来，造成后来学者离行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之说，也是针对程朱理学工夫论的偏失，以及明代士风堕落的现实情况而产生的。 阳明在贵州龙场只待了两年（连同路途可说前后三年，三年谪居，正德四年年底期满，次年三月到江西庐陵任知县），但这在阳明心学创立过程中却是至关重要的。一是悟了“吾性自足、不假外求”，实际上也就是后来总结出来的“心即理”；二是悟了“知行合一”。这两点构成了阳明良知学的主要内容。 在龙场期间，阳明建造了龙冈书院、寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝，聚徒讲学，培植后进，弦歌不辍。阳明在贵州不只是悟道、讲学，他与这里各民族、各阶层的人物相处，播撒中国文化的种子，以仁德感化四方。阳明认为，天下没有不被感化之人，应邀写了《象祠记》。当时水西地区的土著豪族安贵荣，继承父辈土司之职，出任宣慰使，有很大势力。他拉拢阳明，给阳明送礼，阳明坚守君子之道，不收礼物，又不屈从权势，以“义”说服对方不能脱离朝廷的管辖。安贵荣不满朝廷，认为酬赏太少，讨价还价，请朝廷削减水西地区驿站，让阳明帮忙，又遭阳明拒绝。安氏继想夺取水西另一豪族宋氏的势力，策动宋氏部下酋长叛乱，阳明给安氏写信，劝他立即出兵平叛，晓以利害。阳明一封信就震慑住了安氏。他尊重少数民族，尊重其上层人士，又坚持原则。对待少数民族，《礼记?王制》说：“修其教不易其俗，齐其政不异其宜。”儒家的这个主张很有道理。 龙场悟道在阳明学发展史上、乃至整个儒学思想史上，都有着无可估量的意义！ 3、政德与事功 阳明肯定孔子的“为政以德”，他认为做事在得人，事业必靠有德之人去积极推行。如十家牌法，如没有得力的有道德的人去推行，(点击此处阅读下一页) |
