子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？ 子墨子曰：“凡 入国，必择务而从事焉。国家贫，则语之节用、 节葬。（鲁问）墨子先生出游，墨子的弟子魏越向墨子先生请教：老师如果见到了各个地方的执政者，老师您主要说些什么？墨子先生说，但凡去到一个国家，见到执政者，一定要根据其国家的具体情况而选择主要的问题来从事。如果国家贫穷，则要把墨学的节用，节葬思想告诉执政者。由此可见，墨学的节用思想，是墨学政治主张的一部分。 节用，是墨学核心思想之一。节用指不的是建立在以’’本’’为基础上的物尽其用的底线标准原则。所以，在对墨学节用思想进行解读时，首先要明晰墨学节用所讲的’’本’’是什么。其次，要明晰如何在’’本’’的基础上’’物尽其用’’。只要认知到了这两点，就能够对墨学节用思想产生全面的，深刻的并且符合常识的理解。 一：墨学节用中所讲的’’本’’。 夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也悖矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也。（非攻下） 在非攻篇，墨学对侵略战争的批判：战争最直接的就是造成人的生命的灭亡，与此同时战争又会造成各种财物的巨大消耗。人的生命，生存生活要依赖于各种财物，所以，各种财物即是人生存及更好生活的—周生之本，即财物资源维持生命生存生活的主要功能。如何更好的使用财物资源，使用这些财物资源要遵循什么样的标准原则，就是墨学节用所要论述的。所以，在节用篇，墨学从人们生活中的衣，食，住，行，兵，即自保的武器及军事，婚姻生育即生命的延续等等方面来进行阐述。节葬是节用思想中重要的一部分，在墨学节用篇首先提出，然后又单独成篇来论述，基于此，对墨学节葬思想，不在本文论述，我将另外行文解析。 1，衣之本，衣服的主要功能。 其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑 。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者。（节用） 古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。衣服带履便于身。 为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。 （辞过） 在墨学里，衣服的’’本’’指的是，轻便，冬暖夏凉，合身舒适，利于各种活动和工作。 2，食之本，食物的主要功能。 古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。（节用） 其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。 （辞过） 在墨学里，食物的本指的是维持生命健康生长，促进生理机能。 3，宫室(居所)之本，房子的主要功能。 冬可以避风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。 （节用） 故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止 。（辞过） ‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。(公孟) 墨学里，房子的本指的是，遮蔽风寒，阻挡雪霜雨露，阻隔潮湿，分别男女之礼，保护个人隐私。 4，舟车之本，舟车的主要功能。 其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。 车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。 (节用） 其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。 （辞过） 在墨学里，以舟车为代表的交通工具的本指的是，用于不同地理环境的不同交通工具，比如说车用在陆地上，舟船用在江河，所以舟车要完备，坚固，安全舒适，轻快，方便，能承担重多负载，能够到达远处的目的地。 5，兵之本，甲盾的主要功能及军事的主要功能。 其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵 。 古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不拆，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。（节用） 墨学中的兵之本指的是，用来自我保护的武器要锋利坚韧，盔甲要轻便利于行动，能阻挡住对身体的伤害。能够抵挡住野兽对人的攻击，能够防御土匪流寇的抢劫。引申到军事上，就是国家要建立一支拥有强大战斗力的军队，以保护民众和国家。 6，人之本，建立在男女之情基础上的婚姻生育的生命的延续。 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此。（节用） 凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。 （辞过） 墨学讲的人之本，指的是以人为本。所以，人之本，包括生命，情感，婚姻，生育。 通过以上几点，可以明确认知到，墨学讲的本，指的是以人为本，维持并满足人的生命和更好生活所要的财物资源，和财物资源所具备并为人所利用的主要功能。在人类几千年的文明进程中，墨学所讲的’’本’’有着绝对的不可替代的地位。无论科技如何发展，都不能脱离墨学讲的本。理由很简单，人要生存，维持生存必须要依赖周生之本。作为生物生理意义上的人，没有谁能离开衣食住行而维持生命，并能够生活的更好。相反，衣食住行的改进完善是人的生活更好和社会进步的重要的衡量标准之一。这是基于人的生活的事实，也是常识。所以我一直强调墨学即常识，思考要建立在常识基础之上。违背常识，不可能产生真正的智慧。 二，墨学节用的原则。 如前文所说，墨学节用思想是建立在’’本’’为基础上的，’’物尽其用’’的原则。物尽其用，包含三个方面，一是对资源的利用效率最大化。二是不要浪费资源和对资源进行舍本逐末的修饰。三是尽可能的完善资源的功能性，增加开发创造新的资源和资源的数量。墨学节用的这个原则用原文论述为：无不加用而为。不加者去之。诸加费不加于民利者，弗为。 故子墨子曰:“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”（节用） 1，对资源利用的效率最大化。 人类生活对自然资源的依赖越来越分不开，而且对自然资源的需要越来越多，不但数量多，种类也越来越多。人类生活所需要的各种资源正在一天天减少，比如淡水，石油，煤炭，甚至土地和清新的空气这些不可再生能源。对资源的过度使用，不但造成资源的大幅消耗，同时又导致环境污染的负作用。所以，最大效率的使用资源，是节用的基本原则之一：圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。（节用） 最大效率的使用资源，虽然不能直接增加资源，但是可以降低资源消耗，增加使用时间，其实也就等于间接增加了资源。比如，一张纸，正面反面都利用，这样一张纸不就等于变成两张纸了么？纸张正面反面都利用，正是对墨学节用思想中物尽其用原则的遵行的一个很小的事例。 在先秦，庄子说，世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。（天下篇） 庄子看到的只是外表，有只认衣裳不认人之嫌。又给墨家门徒定下了一个极为苛刻的入门标准的判断。很难说庄子的这个评判，对墨家是否会产生负面影响，但是在复兴墨学的过程中，我的确受到过有些人引用庄子的评判来对墨学复兴进行攻讦：’’你既然自称墨者，把墨学思想说的那么好并且复兴墨学，好，别的不说，只要你能做到庄子说的， 以裘褐为衣，以屐蹻为 服， 我就相信你是墨者，如果你做不到，你就不是墨者，就别讲什么墨学好，复兴墨学的话！’’面对这样的质问，我心想，这不是无知兼无理取闹么？墨者的标准不是庄子所能定的，我是不是墨者也不用你来做判定承认的。我也不是什么大学教授呢，难道我就不能写论文，做文章了？我既然研究墨学，论述并宣传墨学思想，我当然就是墨者。 庄子的说法并不符合事实和墨家节用思想。在墨子里有这样一个记载： 子墨子出曹公子而于宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短 褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始 也。（鲁问） 墨子推荐他的弟子曹公子到宋国当官，过了几年，曹公子回来看望墨子时说，’’老师，当初我刚刚拜入您门下之时，我的处境很窘迫，衣食很差，并且朝不保夕，更别说祭祀上天和先人了。现在，我家的生活条件得到很大改善，变得富裕，都是因为从接受老师您的教诲开始的。这个记载，从侧面说明，墨家弟子，并不是必须要穿破蔽简朴，吃的粗陋，也就是说，必须穿什么样的衣服不是衡量墨家门徒的标准。况且在《吕氏春秋，慎大览，贵因》明确记载着： 墨子见荆王，(点击此处阅读下一页) |
