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《知行合一王阳明》观传奇人生是怎样？请看最新视频。 有人说：中国历史上，文人用兵当以三人为最：诸葛亮、王阳明和毛泽东。 有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。 有人说：五百年来，能把学问在事业上表现出来者，只有两人：一是明朝王守仁，一是清朝曾国藩。 毫无疑问：王阳明乃一代旷世圣哲。 2015年两会期间，习近平说：王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一。 作为中国人，不可不知王阳明。 1905年，日本军神东乡平八郎， 率领装备处于劣势的日本舰队， 大败俄国舰队和波罗的海舰队， 日本天皇为其举办庆功宴 在众人一片夸赞之声中， 东乡平八郎高举起一块腰牌， 上面写着七字：一生俯首拜阳明。 1917年，24岁的毛泽东， 读罢王阳明的心学后， 慨然而生经略四方之志， 下笔一挥而就《心之力》， 湖南一师老师杨昌济惊叹其文之气概， 在满分100之上另加了5分。 同年，一名叫蒋志清的青年， 车中闷坐无聊，“深思看阳明格言”， 突有所悟，全身一震， 遂将“志清”之名改为“中正”。 “中正”出自王阳明心学之“大中至正”。 蒋中正之字号，正是“介石”。 王阳明何许人也， 为何让众多豪雄敬佩不已？ 王阳明像 1 1472年，一个叫王云的孩子 出生于浙江余姚一个书香门第。 王云很聪明，但有一毛病， 到了四岁还不会开口说话。 五岁那年，王云与一群孩童在外玩耍时， 碰到一位气度不凡的和尚， 他摸摸王云的头，叹息道： “好个孩儿，可惜道破。” 孩童们将此事告之王云父亲王华。 王华一琢磨，将“王云”之名改为“守仁”。 王守仁，字伯安，号阳明子。 所以，大家也叫他“王阳明”。 说来真是神奇，名字一改， 王阳明不久就会开口说话了。 王华遂开始教他读书认字。 王阳明之龙潭夜坐图 1481年，王华参加殿试， 没想到竟然高中状元， 留京为官，担任翰林院修撰。 第二年，他让家人赴京同住。 王阳明便随祖父王伦一同前往。 祖孙二人途径镇江金山寺时， 一帮文人听说状元之父来了， 遂设宴款待，想见识一下王伦之才学。 王伦冥思苦想，吭哧半天， 就是琢磨不出一首好诗来， 尴尬之际，11岁的王阳明站了起来： “金山一点大如拳，打破维扬水底天， 醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” 此诗一出，震撼全场。 众人震惊之余， 便想：“定是王伦早已作好， 然后故意作不上来， 让孙子出来震慑我们。” 文人们见窗外月色皎洁， 便让王阳明以“蔽月山房”为题再赋一首， 王阳明略微沉思后，昂首吟诵： “山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，还见山小月更阔。” 慑于其诗之境界气魄，众人齐声叹服。 到了京城，王阳明开始接受系统教育。 12岁那年，一次课堂上， 王阳明一本正经问先生：“人生何谓第一等事？” 先生回答：“像你爹一样，读书登第是也。” 王阳明道：“恐怕未必是读书登第。” 先生反问：“那你觉得何为人生第一等事？” 王阳明说：“做圣贤！” 王华闻之此事，拍桌而起：“狂妄之极。” 王阳明15岁那年， 父亲带着他去了一趟关外， 让其领略辽阔的草原和大漠。 没想到一回来，王阳明就把自己关进了书房。 几天后，他拿着奏疏找到父亲： “我已写好平安策，请转交皇上， 我愿出关，讨平鞑靼！” 王华把奏疏一扔：“无知之极，狂妄之极。” 2 王华担心儿子走火入魔， 所以一等王阳明满17岁， 就挑选了江西一故交之女， 然后告诉王阳明：“马上去江西结婚。” 结婚那天，拜堂之际， 大家却发现新郎不见了。 岳父一家赶紧派人四处搜寻， 次日凌晨才在道观里找到王阳明。 原来，王阳明昨日出来闲逛， 路过道观，便进去和道士聊天， 不料聊得投缘，竟忘了结婚一事。 此事迅速传遍洪都（南昌）， 民众惊叹：“真乃一异人也。” 1489年，王阳明带着妻子回老家余姚。 途径广信时，他去拜访了理学家娄谅。 “怎样才能成为圣贤呢？” 娄谅答：“朱圣人的书中有答案。” 回到老家，王阳明便开始研读朱熹之学。 在那个年代， 朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。 他的《四书集注》是科考指定教材， 他的思想被公认为“天下之真理”。 朱熹一生所追求的东西叫做“道”。 道，就是天下所有规律的总和， 洞悉了道，就可以洞悉世间一切。 如何才能悟道？朱熹说：格物致知。 格，就是琢磨的意思—— 只有不停地格物，与事物亲密接触， 才能明白其中包含的“理”。 21岁那年，读完朱圣人之著作后， 王阳明邀请朋友一起到家中“格竹”。 两人坐在院中一棵翠竹下， 目不转睛地注视着竹子， 希望参透竹子的变化玄机， 掌握时间万物的变化规律。 格了三天三夜，朋友砰一声晕倒了。 格了七天七夜，王阳明也砰一声晕倒了。 苏醒之后，王阳明长叹：“圣人之说可疑也！” 这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。 守仁格竹图 后来，又发生了一件事， 让王阳明开始全面怀疑朱熹之学。 有一次，他游览杭州虎跑寺时， 看见一位僧人正在打坐， 据说其已不视不言三年。 王阳明绕着和尚走了几圈， 冷不防一声大喝： “这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 不知是禅机还是什么触动了和尚， 他竟然睁眼“啊呀”了一声。 王阳明盯着他：“家里还有何人？” 和尚答：“还有老母。” 王阳明问：“想念她吗？” 和尚没有即刻回答，良久之后， 才满脸羞愧地说：“怎能不想啊！” 这句回答，让王阳明顿陷沉思。 朱熹把世界分成两块， 一块叫“理”，一块叫“欲”。 他认为“理”存于万物中， 但“理”有一大敌，那就是“欲”。 所以“存天理”，就必须“去人欲”。 经历此事后，王阳明意识到： 人之欲望，永远屹立于天地间， 无论如何都不可能泯灭。 朱圣人之学说不符合人性。 3 这两事对王阳明打击甚大， 其做圣贤的理想就此破灭。 从此，他开始沉迷于五件事： “任侠、骑射、词章、神仙、佛事。” 1499年，28岁的他考中进士， 当上了刑部云南清吏司主事， 一个正六品的官，从此步入仕途。 1505年，正德皇帝继位。 其荒淫无道，整天与太监混在一起， 太监刘瑾狐假虎威，大坏朝政。 1506年，戴铣、薄彦徽等人上书皇帝， 要求严惩刘瑾一伙，结果反被打入死牢。 任兵部主事的王阳明出于义愤， 冒死上书，请求释放戴铣等人。 结果被刘瑾重打四十大板后， 贬去贵州龙场驿当一名没品级的驿丞。 尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明， 他暗中派人尾随王阳明， 准备在其赴任途中将他害死。 王阳明发现有人暗中跟随， 眼珠一转，计上心来， 他把衣物留在钱塘江边， 留下遗诗：“百年臣子悲何极，夜夜江涛泣子胥。” 制造了一幕投水自杀的假象。 追杀者方就此“掉头而去”。 贵州龙场驿，荆棘丛生、人烟稀少， 王阳明只好栖居山洞，亲手种粮种菜。 经此一役，他对功名利禄不再挂怀。 惟有生死一念，横亘于心。 他凿了一副石椁，日夜澄默端坐其中， 自誓：“吾惟俟命而巳!”， 一天深夜，一声大笑破空而出， 打破了夜间山谷的宁静。 王阳明从山洞狂奔而出， 大呼：“圣人之道，吾性自足， 向之求理于事物者误也。” 这就是著名的“龙场悟道”。 王阳明悟道石洞——阳明洞 王阳明顿悟的“道”，是吾心之道， 也就是，我们每一个人都具有“本心”， 这一本心实际也就是我们生命的本原。 我们之所以具有各种各样的生命活动， 如感知外物、分辨善恶、判断推理， 就在于我们具有这样一个“本心”。 所以说，圣人之道原本就存于每个人心中， 故不必向心外去求什么，“吾心即道”， 求理于吾心，就是“圣人之道”。 王阳明就此开启“心即理”的心学命题， 一门伟大的哲学——“心学”就此诞生。 这门学问，后成为无数豪杰的指明灯， 也使王阳明之名超越所有帝王， 与孔孟朱并列，而永垂不朽。 王阳明龙场悟道后， 困扰他20年的苦闷迎刃而解， 其之心境也顿时豁然开朗， 种菜之余，王阳明便开始授课， 因俗化导，为民众讲解其心学。 心学境界阔大而又接地气， 所以四方民众及学子常来听学， 王阳明之声名便不胫而走， 很快，朝廷上下就无人不知王阳明了。 1510年，王阳明被任命为庐陵知县。 一到庐陵，王阳明就抓获了一个大盗。 大盗摆开一副死猪不怕开水烫的架势： “要杀要剐随便，道德廉耻之话少说。” 王阳明说：“好热，把外衣脱了，我们再聊。” 大盗说：“脱就脱！” 过了一会，王阳明说： “实在是热，把内衣也脱了吧!” 大盗说：“光膀子是常事，没什么大不了。” 又过了一会，王阳明说： “把内裤也脱了吧，一丝不挂更自在。” 大盗赶紧摇头：“使不得！使不得！” 王阳明说：“你死都不怕，却怕一条内裤， 说明有廉耻之心啊， 我是可以跟你讲道德廉耻的！” 大盗折服，乖乖认罪伏法。 以心学为本实施开导教化， 庐陵县政风民风很快为之一新。 “心学教化”加“善政辅佐” 六年间，王阳明一路高升， 1516年，他竟然当上三品大员——都察院左佥都御史， 奉命巡抚赣闽湘粤四省交界地。 4 为何让他巡抚赣闽湘粤四省交界地？ 因为这四省交界的山区， 盛产一种特产——土匪。 山民暴乱，占山为王， 拟官僭号，攻城掠地， 危及政权，成为一方大患。 上任后，王阳明并没仓促出兵， 而是推出了三大举措。 第一：“八府一州”立刻分析以往剿匪战例，摸清山贼详情。这一分析，立马发现一个惊人巧合：每次官兵出击，不是扑空就是遭遇伏击。“官民之中，必有内贼。”王阳明得出结论。 第二：“八府一州”立刻挑选骁勇之人担任民兵，日夜操练。“强化剿匪的武装力量。” 第三：推行“十家牌法”。“每十户人家编为一牌，互相监督，知贼情而不报，将被治罪。” 三策一推，王阳明就准备出手了。 一天，王阳明发布消息： “各军营做好准备，明日将出兵剿匪。” 第二天，大家束装而待， 可是等到天黑也不见命令下来。 原来，这是王阳明设下的计谋， 佯装剿匪，让内贼去通风报信。 官兵与群众中的内贼纷纷上当， 一一被王阳明秘密逮捕。 “要么坐牢或杀头，要么戴罪立功。” 这没得选，只有戴罪立功。 于是，在内贼为土匪谎报军情之下， 王阳明发起了“漳南战役”“横水桶冈战役”“浰头战役”等平乱战争。 猖獗数十年的山民暴乱， 竟在两年内被王阳明彻底平息。 “破山中贼易，破心中贼难。” 确保一方长治久安， 必须注重教化，以正人心。 于是王阳明一边剿匪， 一边兴办学校和书院，讲授心学， 所巡抚之地，民风遂焕然一新。 在剿匪与讲学中，王阳明意识到： 懂得“理”很重要，但实际运用也很重要。 于是，他在“心即理”的基础上， 提出了著名的“知行合一”理论—— “未有知而不行者。知而不行，只是未知。” 不仅要认识“知”，更应当以“行”实践“知”， 只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善”。 其实很简单，就是说： “你明白了一个道理，就应去付诸实践。 实践符合这个道理，那‘知’就是真知。 若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。” “知行合一”理论，后影响了东亚无数豪杰。 2009年以来，习近平就数次提及“知行合一”。 王阳明书法 5 振聋发聩的“知行合一”， 就是强调要内圣外王， 将心性之学转化为卓越的事功， 最终达到“此心不动，随机而动”的境界—— 一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。 很快，王阳明理论就有了实践之地。 1519年，居住南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。 剿匪之后，王阳明虽持有旗牌（兵符）， 但民兵已散，他手上无兵可用。 一听到朱宸濠造反， 王阳明立马为他设计了三种招数： 一、出其不意直取京师，此上策。 二、攻下南京，再对决北京，此中策。 三、蹲在南昌不动，此下策。 然后，他决定发动“心战”，逼迫朱宸濠实施下策。 心战一：空城计。 找来几个戏子扮成士兵， 把假造的公文缝在衣服里， 成心让宁王府的内线看见。 宁王府捉到这几个戏子后， 在其衣服内层发现王阳明写给皇帝的密函： “已从两广和福建调兵16万，不日进攻南昌。” 朱宸濠吓得浑身一哆嗦。 心战二：反间计。 王阳明写信给朱宸濠的谋士， 让他们劝宁王：“迅速离开南昌、去攻南京，配合我偷袭南昌。” 于是，朱宸濠遂怀疑谋士通敌， 不敢接受他们进攻南京的建议。 十几天后，等朱宸濠醒悟过来， 已为时已晚，王阳明已集兵七八万。 心战三：调虎离山计。 王阳明派一队人马佯攻南昌， 然后遭遇朱宸濠大军， 一阵猛攻后，假装败退， 朱宸濠遂率大军趁胜追击。 等叛军倾巢而出后， 王阳明另一队人马立马突袭南昌， 不用吹灰之力，就拿下朱宸濠老巢。 心战四：攻心计。 为收复南昌， 朱宸濠决定与王阳明在鄱阳湖展开决战。 王阳明下令制作了无数竹牌木牌， 上书：宸濠叛逆，罪不容诛。 协从人等，有手持此板， 弃暗投明者，既往不咎。 然后将免死牌，投入鄱阳湖中。 叛军几乎人手一块，军心哗变。 朱宸濠仰天长叹： “好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！” 就这样，只用了短短一个多月， 一场危及江山社稷的叛乱， 在王阳明谈笑之间灰飞烟灭。 6 王阳明独自平息叛乱之时， 很多大臣都躲起来不吭声。 抓住朱宸濠后，这些人一下蹦了出来， 开始大肆诽谤攻击王阳明： “王阳明与朱宸濠之间早有通谋勾结。” “因虑事不成才迫起兵。” 这一切，早就在王阳明预料之中。 故谣言未起之前、上书捷报之时， 他就申明： 平定叛乱乃奉旨行事，武宗皇帝乃最大功臣。 然后迅速把朱宸濠交给钦差总督张永。 所以谣言四起后， 皇帝自然不信王阳明会与朱宸濠勾结。 随后，王阳明四次请求回家祭祖， 回家祭祖，其实就是想辞官回家。 武宗皇帝当然明白，所以不许， 让王阳明做江西巡抚，继续讨贼。 1521年，武宗皇帝病逝， 无嗣，立从弟为帝，是为世宗。 世宗即位后，追录平叛之功， 遂升王阳明为南京兵部尚书， 王阳明不赴，欲告假省亲。 但世宗皇帝不许他推辞。 友人问王阳明：为何推辞皇上赏赐。 王阳明说：“埋没别人善举， 偷占部下功劳，忘掉自己耻辱， 这是造成灾祸的重大原因。 我不接受赏赐，是为了避祸。” 其实，王阳明还有另一目的， “传授心学，才是我一生之宏愿。” 1522年，王阳明父亲王华逝世， 王阳明遂借机回老家服丧， 开始在绍兴、余姚两地讲授心学。 讲学期间，在“知行合一”基础上， 王阳明提出了“致良知”理论。 阳明心学之理论体系就此完成—— “心即理—知行合一—致良知”。 “天理”就在每一个人的心中， 人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识， 去除自己的私欲与杂念， 从而达到社会的和谐运行， 即所谓的“致良知”。 “心即理”是起因，即意之动； “知行合一”是过程实践； “致良知”是根本目的。 三者形成一个整体，缺一不可。 世界虽然纷繁复杂， 但我们只要找到自己的人生理想（意之动）， 在致良知的前提下，去知行合一地实践， 那么人人皆可以成为圣贤。 六年里，王阳明专注于讲学授徒， 其心学理论很快风行整个东亚， 四方求学者云集响应， 其势如旋风，震动朝野。 1527年，朝廷诏书数下， 命王阳明为两广总督， 前往广西平息思田“叛乱”， 王阳明以抚代剿， 创新“土司与流官制度并用”制度， 三个月就平息了思田之乱。 然后，王阳明又运用奇谋， 5个月就剿灭了让朝廷头痛多年的 断藤峡及八寨之匪乱。 1528年，王阳明身体急剧恶化， 咳痢之疾（肺痨）日益加剧。 自知时日不多，他立即上书辞官返乡。 1528年11月29日， 王阳明从一个美梦中醒来， 问弟子周积：“到哪里了？” 周积回答：“青龙铺。” 王阳明问：“到南康还有多远？” 周积回答：“还有一大段距离。” 王阳明说：“恐怕来不及了。” 周积赶紧替他更换了衣冠， 然后流着泪问：“先生有何遗言？” 王守仁笑了笑，用手指向胸前， 留下了他在人世间的最后一句话： “此心光明，亦复何言。” 7 1908年，一位留学日本的浙江青年， 目睹阳明心学在日本的盛行后， 在日记中这样记载道： “不论在火车上、电车上或渡轮上， 凡是旅行的时候， 总看到许多日本人在阅读王阳明《传习录》， 许多人读了之后，就闭目静坐， 似乎是在聚精会神、思索精义。” 这位浙江青年，就是蒋介石。 蒋介石震撼不已， 他万万想不到： 阳明心学在影响明清两代无数豪雄后， 竟然传到了日本。 而让他更想不到的是， 日本之崛起竟与阳明心学息息相关。 日本能迅速窜升与欧美列强分庭抗礼， 一切都得归功于明治维新。 而明治维新最重要的推手， 就是王阳明的阳明心学。 章太炎曾说：“日本维新，亦由王学为其先导。” 梁启超说：“日本维新之治，心学之为用也。” 深入了解后，蒋介石慨然长叹： “中日两国的差距就在于一个王阳明。” 阳明心学对日本影响甚深 而更更让蒋介石意想不到的是， 阳明心学后来竟成为战后日本崛起之重器。 日本经营之圣的稻盛和夫， 三菱集团创始人岩崎弥太郎， 日本国立银行创始人、实业巨擘涩泽荣一， 早稻田大学创始人、日本首相大隈重信， ………… 数之不尽的日本政治家、企业家， 都将王阳明及阳明心学奉若神明。 2015年，日本超过150年的企业有21666家， 而中国不足100家。 日本为何这么牛？ 答案就是：无所不在的匠人精神。 而匠人精神之核心，就是阳明心学。 被中国人遗忘的王阳明， 被日本拾起，成为其崛起之引擎。 幸好，还有人记得王阳明。 2015年两会期间，习近平说： “王阳明的心学正是中国传统文化中的精华， 是增强中国人文化自信的切入点之一。” 作为中国人，我们不能忘了王阳明。 有一年，王阳明和朋友到山间游玩。 朋友指着岩石间一朵花对王阳明说： “你经常说，天下一切物都在人心中。 这花自开自落，与我心有何关系？” 王阳明回答说： “你未看此花时，此花与你心同归于寂。 你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。 便知此花，不在你的心外。” 无论身处何种时代何种体制， 没有人能替你看顾你的内心。 唯此心光明了，世界便一同光明起来。 来源：拾遗（ID：shiyi201633） 作者：拾遗 王明阳的“心学”
王阳明火了，准确地说，王阳明又火了。 几年前，当年明月在他的畅销系列书《明朝那些事儿》中对王阳明极力推崇，思想丰富、语言幽默的通俗版阳明传记《明朝一哥王阳明》让许多人知道了王阳明，浙江大学董平教授在央视“百家讲坛”讲述《传奇王阳明》，更是将这位从前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大众面前，被他们所了解。王阳明就此火了。 2015年习近平总书记谈到“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华”，对王阳明的历史作用进行了肯定。一时间，“王阳明”“心学”“知行合一”成了热门词语。 谈论王阳明及其心学，固然是潮流使然，但能够让大众保持持续不断的热情，在于阳明心学的丰富内涵和无穷魅力。那么，如此多的人在如此长的时间里谈论王阳明及其心学，说到底，究竟在谈论什么呢？ 我们谈论的是“关注内心” 无论身处何种时代、何种体制，没有人能替你看顾你的内心。王阳明临终有一句名言：“此心光明，亦复何言！”又有诗：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”此心光明了，世界便一同光明起来。 此心光明，亦复何言？ 直面当下，商品经济的冲击使得人的欲望日渐膨胀。许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。正如心学爱好者白立新所言：“华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。 王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。 我们谈论的是“坚持自我” 王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。 熟悉乔布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本学禅。一位大师对他说，修行就在日常的生活和工作中，乔布斯才决定留在美国并开创苹果公司。在谈及自己的成功时，乔布斯一直强调“跟随自己的内心”。 王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。 在朱子学一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”说，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。王阳明曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”“举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环门争……”到了嘉靖元年（1522年），王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，策问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明。可见王阳明的处境之艰难。 尽管如此，王阳明在压抑自我、反省己过之后，坚信自己的学说精确、明澈。“吾自南京已前，尚有‘乡愿’（《论语·阳货》）意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，做得‘狂者’（《论语·子路》）。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。” 我们谈论的是“至善圆满” “天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王阳明认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应该在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”，格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回归到不偏不倚的“中和境界”。 这是一个奇怪的时代，谈论“善”似乎很老土，很out。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真实清澈的洞见。 对个人来说，“破除心中贼”，破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。 对于团体如企业来说，将善恶放在得失之上，将长远利益、社会和谐和员工幸福放在短期利润、破坏环境和血汗工厂之上，才能彻底摆脱投机市侩的阴影，成为真正改变世界的巨人。 正如一位心学爱好者所言：“未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。”别人愿意将自己的财富交由你来打理，是出于对你能力和人品的信任，而不是你拥有财富的多少。 我们谈论的是“勇者无惧” 屡立功劳却屡遭构陷，是王阳明一生的真实写照。正德十四年（1519年），王阳明在短短一个半月之内，运用神速果敢的军略，平定了差点颠覆大明王朝的宸濠之乱，立下赫赫战功，却有功无赏，反受中伤。武宗身边的佞臣许泰、江彬、张忠对阳明心怀妒恨，认为倘若平定宸濠之乱的功劳不能算到武宗的账上，就无法保持自己的地位，想出一条愚蠢的奸计，他们打算在鄱阳湖上放走朱宸濠，然后由武宗亲自率兵督战，生擒朱宸濠，凯旋返京。而王阳明已经押解着俘虏出发，所以许泰等人不断派人告知王阳明，朝廷将于广信府（隶属江西省）接收俘虏。 懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。身处此境，阳明处处掣肘，但他并没有因此屈服，而是与奸臣斗智，尽力改变局势。王阳明知道，若在鄱阳湖上释放朱宸濠一干人等，或许将会招致天下大乱，因此并未交出俘虏，不顾许泰等人的阻碍，夤夜赶到了玉山县（隶属广信府）的草萍驿站。对此，许泰等佞臣大怒，破口大骂王阳明，造谣“王阳明先与宁王交通”。情形如此危险，王阳明依然没有退却，还是力劝皇帝不可轻信诡计，以免荼毒百姓。王阳明为天下苍生着想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虏。直到太监张永劝慰他：“皇上顺其意而行，犹可挽回，万一若逆其意，徒激群小之怒，无救于天下大计矣。”阳明这才将朱宸濠等一干俘虏交给了张永。 正德十五年（1520年），退居杭州数月的王阳明回到赣州，立刻进行了一场大阅兵，教导兵卒作战。当时，江彬派人打探了王阳明的动静。认识王阳明的人都担心，这样的行为会刺激到皇帝身边那些想让王阳明马失前蹄的奸佞小人，其门人陈九川也为此担忧，出言劝诫。王阳明说道：“吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑？”并作《啾啾吟》（《王文成公全书》卷二十）一诗： 知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？ 信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。 用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！ 千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？ 君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？ 西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。 痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。 人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！ 这是一首在民间广为流传的诗。东正堂介绍说，佐藤一斋将这篇《啾啾吟》当作自己的座右铭，又说这首诗虽然很不错，但如果只会吟诵，却不知王阳明当时创作这首诗的背景的话，就无法掌握其中的深意。 立于谗徒围攻之中，一如平日泰然自若，丝毫未露危惧之情，如此坚毅，令人感佩。也正因为如此，阳明先生的形象成为暗黑时代耀眼而永恒的光亮。 正德十六年（1521年），朝廷因王阳明平定了宸濠之乱，封其为新建伯。追封王家三代及其妻室，并赐诰券令其传给子孙后代，可谓大荣耀。王阳明上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》（《王文成公全书》卷十三），辞让新建伯这一爵位，却未被批准。后来，王阳明再次上疏请求辞退封爵时，巡按江西监察御史程启宪与户科给事毛玉，在宰辅杨廷和的授意之下，提交上疏，弹劾王阳明。 当时王阳明的高徒陆元静任刑部主事，愤慨地提笔写下《辨忠谗以定国是疏》，疏中上疏末尾写道：“今建不世之功，而遭不明之谤，天理人心安在哉！”“天理人心安在哉”这句话在文中出现了四次，可知陆元静有多么激愤。 但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静（二）》（《王文成公全书》卷五）给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的辩护表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为宗旨，自我反省，警戒卖弄辩解之词。王阳明在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。” 在遇到事情时，他比喻为于激流中逆水行舟的小船，并没有放开“自己的舵柄”。这里的“它”，指的就是“良知”。王阳明确信，只要有了它，那么不管遇到再强的风浪，小船都不会被浪涛打翻。（“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”） 我们谈论的是“智者坦荡” 王阳明被贬，去龙场途中又遇追杀。逃过大难，却清风海阔，不见一丝怨尤。在武夷山一野寺中，他题下《泛海》一诗：“ 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。 孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”心中若无所滞，处事自然洒脱自如。 我们谈论的是“不忘敬畏” 王阳明中年悟得“心即理”——“万事万物之理不外于吾心”，在晚年悟得“心即理”的本体就是“良知”，“良知即天理”。 当然，最终还得靠“致良知”去“穷理”。 而在“致良知”的工夫中，就比较强调“敬”。 在强烈的贪欲激荡下，人们忘了敬畏。敬畏一种事物的本真和天性，敬畏自然法则，敬畏活泼泼的新生命，就不会伤害到我们的身心。一切事败，多出于轻慢，一切轻慢皆是少了敬畏。（王育琨语） 我们谈论的是“自由创新” 通过彻见本体后的无为观照，欣然承认上天给予自身的命定东西，随缘生死，一顺天则。自作主宰，自在自如。 现代人因为受父母、学校以及社会的种种影响与约束，而忘记了自己的本心，阳明心学，可以让我们通过“听本心”而摆脱各种体系和机制的束缚而获得自由。 此外，“心学的思维方式是活泼而自由的，在处理具体问题时择善而用之，在节奏无比紧张的当代生活和工作中，能焕发出新的生机。（罗智语）” 我们谈论的是“实践精神” 王阳明所有的思想都不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王阳明说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之，容易作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”“廷杖四十、万里流放贵州龙场驿，舍生忘死平定朱辰濠叛乱，只手扶起明社稷，这是生活中的‘百死千难’，情感和思想在困厄抑郁的剧烈矛盾中不断突进，这是精神上的‘百死千难’。（韩毓海）”这“百死千难”便是实践。 王阳明的著名思想“知行合一”说：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。 “知而不行，只是未知。”“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。元来只是一个工夫。” “知行合一”说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动处即是行。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的意念也可以。
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发表于 2018-5-1 00:57:42
