逝者如斯夫！在中国先秦时代与儒家并称“世之显学”的墨家中绝至今，已逾千年岁月。世人多谓子墨子学说一朝而斩，沦为前世余灰，乃国史中一死物尔，永无复振生机。果其然也？曰：不然！墨学非真能亡也！一圣人死，其气化为数十贤，子墨子学说泽被儒法道兵农等诸子百家者，何可胜数！发而为行动者的，有许行及任侠一派；尚同、重功利，则见取于法家；节用平等，为道家所吸收；甚至儒家士君子念兹在兹的乌托邦——《礼运·大同》中所描绘的“大同盛世”，亦受到墨家兼爱理想所启发。 墨学是支撑中华民族绵延不绝生生不息的文化神髓和思想肌理，千年绝学之传承，赖有前人播下种子，方有后人收获果实。吾辈深慕墨子芳踪，憾墨学闇蔽，乃发明科圣遗意，立墨教以为群墨纲纪,以显白墨教微言大义，接续墨学千年道统，足可资后代一窥当代墨研成就之格局，亦可资当下新国学、新墨学的创新发明。民国以降，近百年来，我国渐入全球化之新战国时代，未来将何恃以为国际竞争之才具，将何恃以为立身处世之资本，尤当审慎思之。前贤已开出一条进路，即参考中西方诸伟大思想，酌采子墨子之学说，以兼爱非攻之道，来应付时代的变化。《墨子·大取》云：天下无人，子墨子之言也犹在！诚哉斯言！《墨教文丛》就是这样一枚种子。只要种子不死，无虑花果飘零。 两千年蒙尘，绝学墨道法；十数载开新，诸子百家言！吾辈奉墨子教义而颂焉，曰：子墨子兼爱以行为本，忧患必与民同。使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，贫富得均，贵贱得等，刑狱得公，暴政得诛，贤良得立，乃摩顶放踵所愿行，终身无己，著述讲习，教门斯立。 子曰：“天之未丧斯文也！”《书》云：“一人有庆，兆民赖之。”嗟乎，虎啸而谷风起，龙兴则景云现，昔子墨子金声振于外，灼然玉举，高标圣教。墨者星汉拱于北，响应风从，化若偃草。今大道重光，方涣涣兮，赖诸前贤，浏其清矣。墨教汜兮，其可左右，万类同归，殷其盈矣。唯望道未见，故纯之不已。藐予小子，虽不能至，然心向往之。编撰诸公，皆墨门俊杰，一时之选,特申主张如下： 墨教为融摄新墨家、新墨学、新墨者的“三位一体”宗纲。 新墨家是先秦古典墨家的继承者。作为继承者，新墨家的首要任务是：回顾先秦百家争鸣，反思千年儒术独尊，评价近代百年风云，重新审视儒生对墨学的攻击，再次辨析马列思潮对墨学的歪曲，深入墨家原典，还原墨学原貌，正本清源，恢复墨学的独立地位与自主性，弘扬墨子的基本思想，奉行墨家的基本教义，继承墨学的基本原则。 新墨家是新墨学的原创动力。作为原创动力，新墨家的主要特征是：一群古典墨学的爱好者，他们纷纷自觉致力于墨家文化的继承，发展，与传播。他们对墨家文化有强烈的认同感，以新墨者自居，并决意发展墨家学术，复兴墨家文化，践行墨家精神。他们阐发墨家义理，复活墨家思维，从古典墨学中寻求精神文化资源，回应现实，发表见解，著书立说，借助相互辩论、对话与沟通，逐渐动态地积累新墨学共识，以此继往开来。 新墨家是新墨者的精神家园。作为精神家园，新墨家的凝聚力来自文化的向心力，他们不断重申古典墨学的基本信仰，发现墨家文化的现实价值，积累新墨学共识，凝聚新墨者力量，由此产生大批支持者与追随者，这是一种自生自发的文化现象。我们认为，墨家文化的魅力不来自血缘，地域、种族、国别和宗教，人们汇聚在一起共建墨家精神家园，是因为人们对普世价值的追求。仰望天空寻觅至善，所以兼爱非攻；脚踏实地探求至真，所以尚贤非命；胸怀慷慨仰慕至美，所以重信贵义。 新墨者是新墨家的实践主体。作为实践主体，新墨者既是当代公民，又是时代墨者。作为当代公民，应具备良好的公民素质，认同现代文明得以确立的基础价值观，懂规则，不违法，依法维护自己和他人的正当权益。作为时代墨者，要有高度的墨家认同感，培养文化自觉，保守墨家信仰；遵守墨家底线，不亏人害人；倡导墨家价值，敬天爱人，常存“兼相爱”的心，多做“交相利”的事。 新墨学则是新墨家的学术共识，古典墨学是先秦墨家的学术共识。古典墨学虽古，其命维新，新墨学虽新，其本于古。古典墨学在新时代有符合其自身理路的演进，是为新墨学。新墨学应该全面保守古典墨学的基本教义，认真继承墨学原典中的墨家精神：《天志》述有上天信仰；《法仪》明确治法总纲； 《明鬼》重申灵魂有无；《非命》立下自强三表； 《兼爱》教吾诸善奉行，“兼相爱”“交相利”； 《非攻》诫我谨守边界，“不相贼”“不相害”； 《尚贤》乃政之本，尊尚贤而任使能；《尚同》乃治之要，尚合同而举公义； 《亲士》倡导“兼王之道”；《修身》教诲君子之行； 《所染》指明立身成败；《辞过》始开反腐先河； 《非乐》心忧天下之匮乏；《非儒》勇揭儒学之弊病； 《节葬》辨明送死之节；《节用》指明经济之要； 《大取》贵义，权衡利害；《小取》立辩，论比群言； 《经上》明故，论说知止以久；《经下》知类，探究坚白同异； 《七患》先天下而忧，居安思危说国备；《墨守》后天下而动，战火纷飞救世急。 左眼看墨是熊熊烈焰，右眼看墨是蔚蓝大海。而墨家，是墨家本身；作为墨家本身，既不归左，也不归右。当代新墨家，既不预设左派立场，也不预设右派立场。左右分析原是简单的两分思维，这种整体主义的分析法，往往遮蔽社会现象的复杂性，委实意义不大。墨家元理论本身无所谓左右，只是观察者在面对具体的政治经济问题时，才会产生属于个人的或左或右的立场取向，这是个人自己的问题。我们认为：墨学爱好者、研究者、修行者，立场不论左右，皆应静下心来，聆听墨子兼爱非攻的教诲，在墨家这里寻找爱的勇气与和平的智慧，以此避免偏颇，防止极端。本着兼爱非攻的基本原则，新墨家坚决反对阶级斗争与民族歧视，提倡人人平等与世界大同。左右极端应该认清是非：不是墨家需要为左右而改变，而是左右需要在墨家中找到皈依。 “墨教文丛”丛书编辑委员会 公元二零一六年元月 |
