【内容提要】“性”是中国古代哲学的核心范畴之一，千百年来围绕它形成了许多不同的人性学说。然而，“性”字早在先秦时期就有了多种不同的含义，只有厘清了这些不同的含义及其间的关系，才能真正认清有关人性善恶等问题的各种争论的根源。本文综合前人研究及原始文献，提出先秦秦汉时期的人性概念有七种基本含义：①“生”；②生理属性，③物理属性，④社会属性，⑤原初特性，⑥生长特性，⑦后天或特定属性。在对这些不同含义及其关系进行分辨的同时，本文重点依据《庄子》和《淮南子》对“原初特性”和“生长特性”这两种含义进行了分析和评价。 【关键词】性 原初特性 生长特性 引言 学界对先秦至两汉人性论的综合研究代不乏人，从前辈学者如王国维（2008，2009）、张岱年（1986,1989）、唐君毅（1984，2005）、徐复观(2001)、牟宗三（2010,2013）、葛瑞汉（1990）、江恒源（2014）等人以来，有关方面的研究成果（包括出土文献方面的）已非常丰富。然而这些研究多在阐发古代人性论思想，对于古人的人性概念、特别是“性”字词义，虽也有探讨、并提出了不少有意义的看法，但还不够全面、系统。 清代学者阮元《性命古训》重在分析“性”字古义，仅及儒家文献，不及诸子百家；且将先秦“性”字全部解释为“血气心知”，过于笼统。傅斯年《性命古训辩证》从语言学出发将先秦的“性”字基本上都读作“生”，未免偏颇。英国学者葛瑞汉（A.C. Graham,1990）曾考证道家及《孟子》中的人性概念，限于少量文献。牟宗三《心体与性体》第一部第四章亦对先秦部分儒家经典中的“性”字加以考察，主要是想说明超越意义上的性概念早在先秦即已存在。亦有部分学者以出土简帛结合传世文献对先秦“性”字词义及其与“生”字关系等进行了重新解释，颇有启发但涉及面有限。迄今为止，还没有人针对先秦秦汉全部文献中“性”字的多义性进行过全面、系统、客观的统计和分析，并以此来解释古代各种人性论的形成与基础。下面我们试图在前人研究的基础上，对先秦秦汉时期人性概念的多义性进行初步的归纳总结，试图建立一个理解古代早期人性概念的框架，并重点考察其中若干含义。 性字的多义性 对“性”字之义，学者们多认为指生来就有的属性或特性之类（各家表述不尽相同，以下简称“生有属性”）。但是对于“生有属性”的具体内容，各家分歧甚大。诚如台湾学者曾昭旭所言：“虽人人都说一个性字，其语意内容是不尽相同的。这些不同处，前贤鲜有人自觉地加以省察。”（1982，页7-8）下面为几种典型观点： l徐复观（2001）曾指出先秦的“性”字包括a.生来就有的欲望、能力，b.本质、本性，c.“生”这三个不同的含义。 l张岱年（1982）认为 “性”在先秦主要或指生有属性，或指人区别于禽兽的特性。 l张立文（1995）认为“性”字有生、性命及本性、自然之性等义。 l曾昭旭（1982）认为古人“性”字有形性、质性、体性和个性等含义。 l韩强（1998）讨论了先秦人性概念的自然属性和道德属性等含义。 l丁四新（2015）认为先秦“性”有道德、心理及生理等内容。 l姜国柱等（1997）认为“性”有本能欲望、道德属性、理性能力、主观意识或思想、后天品格和能力等诸多含义。 l傅元龙（1982）认为“性”在中国古代有自然属性、社会属性、物质属性、心理活动和知觉过程、自由意志等多种涵义。 l李沈阳（2010）从生命、本来面目、性格、天赋素质、气等角度总结了汉代“性”字之义。 l此外，唐君毅（1984）曾将“性”字右侧之“生”作动词解，因而“性”就是指生长过程之特性。这种动态含义，葛瑞汉(1990)称为“恰当的生存方式”，李景林（1998）称为“生生不已的存在之展开”，张祥龙（2010）称为“自然趋势”（下面我简称为“生长特性”），这是对“性”字比较特别的一种解释。 上述这些说法各有道理，但纷繁多样、极不统一；个别说法未经深入分析和全面考证，自立标准、自说自话；有的学者不自觉地把古人的人性观混同于“性”字词义。可以说，目前学术界对于先秦秦汉“性”字词义，并没有形成一套较有说服力的完整、全面看法。重要原因之一，可能是由于人们总是比较多地关注人性理论，而非“性”字词义。为了摆脱这种状态，需要针对原始文献进行全面考证，努力建立一套较好的解释模式。 只有搞清了早期“性”字词义的多样性及其间的关系，才能对古代人性论的立论基础有更好的认识。不少学者发现，先秦秦汉时期人性论观点的对立，来源于所持人性概念之异。比如张岱年（1982，1989）、陈大齐（1953，1970）等人均指出，孟子和荀子由于对人性词义的理解不同，才导致了所谓性善论与性恶论的所谓对立。又比如，《庄子》与《淮南子》虽同属道家，其人性观前者更重回归自然，后者更守静清虚。然而，《庄子》与《淮南子》中的人性概念又是相关的，“性”字都被理解为先天决定的自然属性。进一步看，《孟子》《荀子》《庄子》《淮南子》四家的人性概念均是对“生有属性”这一共同含义从不同角度的理解；而这些不同的理解是如何形成的、其间关系如何，则有待进一步考证。 先秦秦汉学者对于“性”字之义的理解究竟有多少种？这些不同的词义之间的关系如何，比如有无内容的联系或演变过程？如何摆脱目前对于“性”字词义各说各话、无法统一的状态？本文尝试针对性字词义的多样性提出一个通用的解释框架，并重点分析其中两种理解，即作为原初特性的“性”与作为生存方式或成长法则的“性”，说明前者不如后者更恰当。 一个尝试性解释框架 通过对《淮南子》中176个“性”字、《庄子》中87个“性”字、《吕氏春秋》中62个“性”字、《荀子》中120个“性”字、《礼记》中26个“性”字、《左传》中9个“性”字 以及个别出土文献进行过统计分析，笔者初步总结出先秦秦汉“性”字词义至少有如下七种： 含义①：读作“生”。如《诗经·卷阿》“弥尔性”（依傅斯年）、《左传》昭公19年“民乐其性”（依徐复观、牟宗三等），等等； 含义②：生理属性（针对有生命物），包括感官、生理、心理、思维等特征。如耳能听、目能视，又如喜怒哀乐和认识能力等。《郭店简·性自命出》“喜怒哀悲之气，性也”；《乐记》：“血气心知之性。” 含义③：物理属性（针对无生命物）。如雪性白、羽性轻、水性清、竹性浮、金性沉之类。与含义②同为自然属性，只是对象不同。 含义④：社会属性（含道德属性）。孟子所谓“四端”或仁义礼智之性，汉人所谓“五常之性”，又如《孝经》“父子之道，天性也”；《郭店简·性自命出》“好恶，性也”；《上博简·孔子诗论》：“吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然——：甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为。”（民性在这里指普遍人性） 含义⑤：原初特性。接物之前的特性。来自《乐记》“人生而静，天之性”，《淮南子》及道家认为“性”作为接物之前的状态是清虚宁静的，故以宁静清虚为性。 含义⑥：生长特性。生存方式或成长法则。《庄子》中多见，其他经典中也不时见到。如《庄子·马蹄》“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也”；《庄子·天地》“形体保神，各有仪则，谓之性”；《易传》“成性存存”（依李景林）。唐君毅、葛瑞汉、李景林、张祥龙等皆从生存或生长的动态过程解“性”义。 含义⑦：后天或特定属性（西文中称为“第二性”）。特定人物或人群的性格或后天属性，有时也被称为“性”。如小人之性（《左传·襄公26年》）、人主之性（《吕氏春秋·谨听》）、彼民之性（《庄子·马蹄》）、性为暴人（《墨子·大取》）皆针对特定人物，非普遍人性。 “性”字的所有这些含义，并非一团乱麻，有内在的逻辑关联。首先，除了含义①、⑦之外，其余皆从属于“生有属性”这一范畴。具体来说，含义②、③皆自然属性，②、③、④合起来分别代表自然属性和社会属性。含义⑤、⑥分别是从静态特征（接物之前）和动态特征（接物之后）来理解人性。这五种含义都是从“生有属性”出发。再看含义⑦，可理解为是“生有属性”的进一步延伸。如果说含义①是“性”的来源义，含义②③④⑤⑥都是“性”的基本含义即“生有属性”的展开，含义⑦则是对“生有属性”的延伸。大体关系如下：
当然，以上提出的对先秦秦汉“性”字含义的归纳是否可行还有待验证，或许还有一些上述框架未能解释的例子，因此需要根据先秦秦汉文献进行全面的分析、修改和完善。这里只想指出，古人人性概念的含义虽多种多样，但其间并非没有关系和脉络；而一旦搞清了其间的关系和脉络，古人的人性词义看似多样，却不难理解。(点击此处阅读下一页) |
